本文发表在 rolia.net 枫下论坛女孩儿们听完,有的斥之以鼻,有的愤然不已,总之没人心悦诚服。御正又接着说道:"历代圣贤皆重教化女子德行,故而《毛诗》开篇即为后妃之德。"
裹儿看着她,疑惑问道:"我没读过《毛诗》,可我知道第一篇是关雎,是说君子思念淑女的。怎说是后妃之德?"
御正摇头道:"并非如此。"她从案上找到那本毛诗,翻开第一篇送与裹儿面前:"淑女者,未嫁之称,盖指文王之妃太姒为处子时而言。君子则指文王也。你看此处的序:关雎,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。此篇关雎,是教导后妃,以文王之妃太姒为榜样。你再读一遍。"
裹儿静静看完,眉头紧蹙道:"我还是看不出来。"
"窈窕,幽闲也。淑,善也。逑,匹也。此言后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹也。"
"窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。这是文王为求得一位有德行的后妃来帮助他教化国民,辗转反侧。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。这是此后妃宗庙祭祖时,献上所采荇菜,人民奏起钟鼓之乐来配合赞美她的德行。"
裹儿挣大眼睛,吃惊问道:"还能这样解释呀!这不就是篇简单的男女之情么!本来是首民歌,非要赋予些特别的涵义。谁说君子就是文王淑女就是太姒啦?山野乡夫唱民歌时,有人去问他们你咏颂的是谁么?"
她身旁的仙蕙此时醒了,懵懂看裹儿道:"我当时读毛诗时,也有过这样的疑惑。不过奇怪的很,当我读完此序文后,带着序中观念回头再读一遍,诗中的人真的变成了文王和太姒。参差荇菜,左右流之,未看序文,只道那是一个漂亮的女子在乡间采集荇菜;看过序文,竟真觉得那是描写一位德高望众的后妃在祭祀。"
她眸光宛转,盈盈春水望向远处,自语道:"那时初读毛诗,每每被其序言注释所惊倒。"她翻着那本书,随手一指其中一篇道:"比如这篇有女同车吧,有女同车,颜如舜华;彼美孟姜,德音不忘。初看时只道那是描写一位女子美好的品德和容貌。万不想《毛诗序》竟以为那是篇讽刺诗,是讽刺郑国太子忽,放着德音不忘的齐女不娶,自断齐国的援助。再以《左传》引齐僖公求婚于太子忽的典故,那所谓美貌美德的齐女,竟是文姜!如此看来太子忽所叹的齐大非耦,不过是个幌子。他真正所顾虑的,怕是文姜的失德。谁不知道文姜未嫁前烝于兄长,属乱伦呢!"
此语一出满坐皆惊。库狄御正的脸刹时变色,冷如寒冰的厉目紧盯着仙蕙。只有这七个女孩,浑然不觉气氛的诡异变化,仍旧旁顾无人般说笑着。
御正狠狠看着她们,想要从她们的表情中看出,这个叫仙蕙的女孩是真的童言无忌呢,还是在恶意讽刺她。她先后嫁于父子两代,并与这两父子都生了孩子的举动,在汉人眼里,是不折不扣的乱伦。
就如火上浇油一般,那位看起来比仙蕙大的女孩讥讽笑道:"这样德行亏损的女人,竟被歌颂成德音不忘。可见圣贤也有自私的时候,为教女子顺服,竟自欺骗天下人,颠倒黑白,置事实于不顾。"
我想了想,此时开口笑道:"古之先贤所以赞颂文姜,在我看来是被文姜的治国之道所折服。文姜嫁到鲁国后,生下鲁庄公,又全心全意帮庄公处理国务,广施仁政,造福鲁国百姓。尤其被人称道的是她非凡的军事才能。鲁国在她的治理下很快富强起来,在与诸国战争中屡屡得胜。故而她死后,鲁国民众为她风光大葬,对她的赞誉久久不绝。其实,在黎民百姓眼里,为政者的私德并不那么重要。为政者可能个人德行有亏,但那影响的不过是他身边人。他的公德才是最重要的。他对待百姓是否仁爱良善,他的施政方案是否造福于百姓,才是衡量的标准。此为何先后嫁与父子两代的汉明妃得以民众广泛景仰,而同样是周旋于父子两代的齐宣姜,得到的是千古唾骂。"
仙蕙上下打量我,确认我是个女官后,摇头道:"不一样。宣姜是父夺子媳。她出嫁时,父子二人都在世。昭君是丈夫死后再嫁嫡子,我不认为这是什么乱伦失德。即使本朝,寡妇再嫁也是司空见惯之事,凭什么要求一个如花女子寂苦而终呢?只不过她再嫁者是名义上的儿子。那又怎样?昭君所遵从的是胡风,胡人向来有嫡子娶庶母之习。昭君本就是被汉宫抛弃之人,凭什么要求她还要遵汉礼,从儒教呢?"
我拂掌笑道:"君子所见略同!君不见咫尺长门闭阿娇,人生失意无南北。汉恩自浅胡恩深,人生乐在相知心..."忽的停住,不敢再说了。这是王安石的诗,再说要露馅了。
库狄御正恢复常态,矜持的笑容又出现在脸上。虽然她能确信这些女孩子们并无讽刺她的意思,可她多少还是有些为难吧。强调女德,必要强调从一而终,这与她的行为相悖;她的行为乃与昭君相象,却不被汉人所喜。口上说的和实际做的,对不上号。不过这也是女皇常用的伎俩。为君主的,大抵都如此。
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注:裴行俭续弦库狄氏的生平,出自《裴行俭神道碑》,碑文引用诗经彼美孟姜,德音不忘,暗讽她似文姜。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
裹儿看着她,疑惑问道:"我没读过《毛诗》,可我知道第一篇是关雎,是说君子思念淑女的。怎说是后妃之德?"
御正摇头道:"并非如此。"她从案上找到那本毛诗,翻开第一篇送与裹儿面前:"淑女者,未嫁之称,盖指文王之妃太姒为处子时而言。君子则指文王也。你看此处的序:关雎,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。此篇关雎,是教导后妃,以文王之妃太姒为榜样。你再读一遍。"
裹儿静静看完,眉头紧蹙道:"我还是看不出来。"
"窈窕,幽闲也。淑,善也。逑,匹也。此言后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹也。"
"窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。这是文王为求得一位有德行的后妃来帮助他教化国民,辗转反侧。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。这是此后妃宗庙祭祖时,献上所采荇菜,人民奏起钟鼓之乐来配合赞美她的德行。"
裹儿挣大眼睛,吃惊问道:"还能这样解释呀!这不就是篇简单的男女之情么!本来是首民歌,非要赋予些特别的涵义。谁说君子就是文王淑女就是太姒啦?山野乡夫唱民歌时,有人去问他们你咏颂的是谁么?"
她身旁的仙蕙此时醒了,懵懂看裹儿道:"我当时读毛诗时,也有过这样的疑惑。不过奇怪的很,当我读完此序文后,带着序中观念回头再读一遍,诗中的人真的变成了文王和太姒。参差荇菜,左右流之,未看序文,只道那是一个漂亮的女子在乡间采集荇菜;看过序文,竟真觉得那是描写一位德高望众的后妃在祭祀。"
她眸光宛转,盈盈春水望向远处,自语道:"那时初读毛诗,每每被其序言注释所惊倒。"她翻着那本书,随手一指其中一篇道:"比如这篇有女同车吧,有女同车,颜如舜华;彼美孟姜,德音不忘。初看时只道那是描写一位女子美好的品德和容貌。万不想《毛诗序》竟以为那是篇讽刺诗,是讽刺郑国太子忽,放着德音不忘的齐女不娶,自断齐国的援助。再以《左传》引齐僖公求婚于太子忽的典故,那所谓美貌美德的齐女,竟是文姜!如此看来太子忽所叹的齐大非耦,不过是个幌子。他真正所顾虑的,怕是文姜的失德。谁不知道文姜未嫁前烝于兄长,属乱伦呢!"
此语一出满坐皆惊。库狄御正的脸刹时变色,冷如寒冰的厉目紧盯着仙蕙。只有这七个女孩,浑然不觉气氛的诡异变化,仍旧旁顾无人般说笑着。
御正狠狠看着她们,想要从她们的表情中看出,这个叫仙蕙的女孩是真的童言无忌呢,还是在恶意讽刺她。她先后嫁于父子两代,并与这两父子都生了孩子的举动,在汉人眼里,是不折不扣的乱伦。
就如火上浇油一般,那位看起来比仙蕙大的女孩讥讽笑道:"这样德行亏损的女人,竟被歌颂成德音不忘。可见圣贤也有自私的时候,为教女子顺服,竟自欺骗天下人,颠倒黑白,置事实于不顾。"
我想了想,此时开口笑道:"古之先贤所以赞颂文姜,在我看来是被文姜的治国之道所折服。文姜嫁到鲁国后,生下鲁庄公,又全心全意帮庄公处理国务,广施仁政,造福鲁国百姓。尤其被人称道的是她非凡的军事才能。鲁国在她的治理下很快富强起来,在与诸国战争中屡屡得胜。故而她死后,鲁国民众为她风光大葬,对她的赞誉久久不绝。其实,在黎民百姓眼里,为政者的私德并不那么重要。为政者可能个人德行有亏,但那影响的不过是他身边人。他的公德才是最重要的。他对待百姓是否仁爱良善,他的施政方案是否造福于百姓,才是衡量的标准。此为何先后嫁与父子两代的汉明妃得以民众广泛景仰,而同样是周旋于父子两代的齐宣姜,得到的是千古唾骂。"
仙蕙上下打量我,确认我是个女官后,摇头道:"不一样。宣姜是父夺子媳。她出嫁时,父子二人都在世。昭君是丈夫死后再嫁嫡子,我不认为这是什么乱伦失德。即使本朝,寡妇再嫁也是司空见惯之事,凭什么要求一个如花女子寂苦而终呢?只不过她再嫁者是名义上的儿子。那又怎样?昭君所遵从的是胡风,胡人向来有嫡子娶庶母之习。昭君本就是被汉宫抛弃之人,凭什么要求她还要遵汉礼,从儒教呢?"
我拂掌笑道:"君子所见略同!君不见咫尺长门闭阿娇,人生失意无南北。汉恩自浅胡恩深,人生乐在相知心..."忽的停住,不敢再说了。这是王安石的诗,再说要露馅了。
库狄御正恢复常态,矜持的笑容又出现在脸上。虽然她能确信这些女孩子们并无讽刺她的意思,可她多少还是有些为难吧。强调女德,必要强调从一而终,这与她的行为相悖;她的行为乃与昭君相象,却不被汉人所喜。口上说的和实际做的,对不上号。不过这也是女皇常用的伎俩。为君主的,大抵都如此。
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注:裴行俭续弦库狄氏的生平,出自《裴行俭神道碑》,碑文引用诗经彼美孟姜,德音不忘,暗讽她似文姜。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net