本文发表在 rolia.net 枫下论坛人生的爱好者：陶渊明

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　　所以，我们晓得如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来，我们能够得到一种和谐的中庸哲学，介于动作与不动作之间；介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间；在世界上的一切哲学之中，这一种可说是人类生活上最健全最美满的理想了。还有一点更加重要，就是这两种不同的观念的混合，产生了一种和谐的人格；这种和谐的人格便是一切文化和教育的公认目的。我们在这种和谐的人格中，看见一种生的欢快和爱好，这是值得注意的。
　　要我描写这种人生的爱好的性质是很困难的；用一个臂喻来说明，或叙述一位人生的爱好者的真事迹；是比较容易的。陶渊明，这位中国最伟大的诗人和中国文化上最和谐的产物，很自然地浮上我的心头。当我说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对我的话的。他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今日依然是一堆照澈古今的烽火，在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最高人格的象征。他的生活是简朴的，风格也是简朴的，这种简朴的特质是令人敬畏的，是会使那些较聪明较熟悉世故的人自惭形秽的。他今日是人生的真爱好者的模范，因为他心中反抗尘世欲望的念头，并没有驱使他去做一个彻底的遁世者，反而使他和感官的生活调和起来。文学的浪漫主义，与道家的闲散生活和反抗儒家的教义，已经在中国活动了两百多年，而和前世纪的儒家哲学合并起来，造成这么一种和谐的人格。在陶渊明的身上，我们看见那种积极的人生观已经丧失其愚蠢的满足，而那种玩世的哲学也已经丧失其尖刻的叛逆性（我们在托洛的身上还可以看见这么一种特质——这是一个不朽的标志），而人类的智慧第一次在宽容的嘲弄的精神中达到成熟期了。在我的心目中，陶渊明代表中国文化的一种奇怪的特质，这种特质就是肉的专一和灵的傲慢的奇怪混合，就是不流于灵欲的精神生活和不流于肉欲的物质生活的奇怪混合；在这种混合中，感官和心灵是和谐相处的。因为理想的哲学家能够了解女人的妩媚而不流于粗鄙，能够酷爱人生而不过度，能够看见尘世的成功和失败的空虚，能够站在超越人生和脱离人生的地位，而不敌视人生。因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，所以我们看不见一丝一毫的内心冲突，所以他的生活会象他的诗那么自然，那么不费力。
　　陶渊明生于第四世纪的末叶，是一位著名学者和官吏的曾孙；这位著名的学者和官吏在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。陶渊明少时，以家贫亲老，起为州祭酒，可是不久便辞职，过着耕田的生活，因此患了一种疾病。有一天，他对亲朋们说：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”有一个朋友听见这句话，便给他做彭泽令。他因为很喜欢喝酒，所以命令县公田都种秣谷，后来他的妻子固请种粳，才使一顷五十亩种秣，五十亩种粳。有一次，郡遣督邮至，县吏说他应该束带见督邮，陶渊明叹曰：“吾不能为五斗米折腰。”于是他便辞职，写了《归去来辞》这首名赋。从此以后，他就过农夫的生活，有几次人家请他做官，他都拒绝了。他自己很穷，和穷人一起过活；他在给他儿子的一封信里，曾悲叹他们衣服不整，而且做着平常工人的工作。可是他有一次曾遣一个农家的孩子到他的儿子的地方去，帮他们挑水取柴；他在给儿子的信里说：“此亦人子也，可善遇之。”
　　他唯一的弱点便是喜欢喝酒。他过着很孤独的生活，不常和宾客周旋，可是一看见酒的时候，纵使他和主人不认识，他也会和大家坐在一起喝酒的。有时他做主人，在席上喝酒先醉，便向客人说：“我醉欲眠，卿可去。”他有一张没有弦线的琴。这种古代的乐器只有在心境很平静的时候，好整以暇地慢慢弹起来才有意思。他和朋友喝酒的时候，或想玩玩音乐的时候，常常抚这张无弦之琴。他说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”
　　他是一个谦逊、简朴、自立的人，交友极为谨慎。判史王弘非常钦仰他，要和他做朋友，可是觉得很难碰见他。他很自然地说：“我性不狎世，因疾守用，幸非洁志慕声。”王弘只好跟一个朋友设计去会见他，这个朋友约他出门喝酒，当他走到半路，停在一个野亭的时候，朋友便把酒拿出来。陶渊明欣然坐下来喝酒，王弘早已隐藏在附近的地方，便在这时候走出来和他相见了。他非常高兴，欢宴穷日，连朋友的地方也忘记去了。王弘看见陶渊明无履，就叫左右为他造履。当王弘的左右请度履的时候，陶渊明便伸出脚来使他们量一量。此后王弘要和他见面的时候，常常在林泽间等候他。有一次，他的朋友们在煮酒，他们拿他头上的葛巾来漉酒，用完还给他，他又把葛巾着在头上。
　　他住在庐山之麓，当时庐山有一个著名的禅宗，叫做白莲社，由一位大学者主持。这个领袖想请他加入白莲社，有一天便请他赴宴，他所提出的条件是可以在席上喝酒。这种行为是违犯佛教的条规的，可是主人答应了。当他刚要签字正式入社的时候，他却“攒眉而去”了。大诗人谢灵运很想加入这个白莲社，可是找不到门路。那位法师还想跟陶渊明做朋友，所以有一天便请他和另一位道家的朋友一起喝酒。他们一共三个人：那位法师代表佛教，陶渊明代表儒教，那位朋友代表道教。那位法师曾立誓终生不走过某一座桥，可是有一天当他和那位朋友送陶渊明回家时，他们谈得非常高兴，不知不觉都走过了桥。三人知道的时候，不禁大笑。这三位大笑的老人后来成为中国绘画上的常用题材，因为这个故事象征着三位无忧无虑的智者的欢乐，象征着在幽默感中团结一致的三个宗教的代表人物的欢乐。
　　他就这样过着一生，做一个无忧无虑的、心地坦白的、谦逊的田园诗人，做一个智慧而快活的老人。可是在他那部关于喝酒和田园生活的小诗集，三四篇偶然写出来的文章，一封给他儿子的信，三篇祭文（其中有一篇是自祭文）和遗留给后代子孙的一些话里，我们看见一种造成和谐的生活的情感与天才；这种和谐的生活已经达到完全自然的境地，没有一个人能超越过他。他在《归去来辞》里所表现的就是这种酷爱人生的情感。这篇名作是他在公历４０５年１１月决定辞掉县令的职务时写的。


归去来辞

　　归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役；奚惆怅而独悲？悟以往之不谏，知来者之可追。寔迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽！引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关！策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
　　景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮！请息交以绝游！世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
　　已矣乎？寓形宇内复几时？曷不委心任去留，胡为遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期！怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
　　有人也许会把陶渊明看做“逃避主义者”，然而事实上他并不是。他想要逃避的是政治，而不是生活本身。如果他是逻辑家的话，他也许会决定出家去做和尚，彻底逃避人生。可是陶渊明是酷爱人生的，他不愿完全逃避人生。在他看来，他的妻儿是太真实了，他的花园，伸过他的庭院的树枝，和他所抚爱的孤松是太可爱了；他因为是一个近情的人，而不是逻辑家，所以他要跟周遭的人物在一起。他就是这样酷爱人生的，他由这种积极的、合理的人生态度而获得他所特有的与生和谐的感觉。这种生之和谐产生了中国最伟大的诗歌。他是尘世所生的，是属于尘世的，所以他的结论不是要逃避人生，而是要“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽”。陶渊明仅是回到他的田园和他的家庭的怀抱里去，结果是和谐而不是叛逆。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛想起陶渊明(zt)

放荡形骸地大醉了一场，是在阔别十年后的一次同学的聚会上。一觉醒来，东方既白，丝丝晨风从窗户的隙缝中，一点一点地漫淫过来，甜甜的，酥酥的，沁人心脾，是一种从未有过的通体清爽的感觉。
　　这样的状态下，眼前便有朦朦胧胧的情景幻化出来，竟是陶渊明《归去来兮辞》的意境。

　　宽袍大袖的陶公，飘飘逸逸地站在小船上，也是在这样的晨曦微风中，逃脱了污浊的官场，奔向温馨的家居。这时的他，实实在在地像一只“久在樊笼里，始得返自然”的小鸟呢！

　　他的神态是幸福的，轻松的，安祥的，超脱的，自由的。因为在这时，他的心灵终于和他的肉体统一了，他不再受“以心为形役”的折磨了。其实他也知道，县令在老百姓的眼里，无论如何也不能算是小官。他也知道，那五斗的小米对他那样一个破落的家庭来说，该是多么重要。他也知道，归田园之后，等待他的，将是多么沉重的一副生活的重担。他的心里更是十分清楚，在世人的眼睛里，他将是一个何等样的大傻瓜。总之，他有着千万条的理由，不该如此意气用事，弃官而归的。

　　但只要有一条理由，就足以使他义无反顾地作出这样的选择了，那就是自由－－心的自由，灵魂的自由，意志的自由，精神的自由。而他唯一感到遗憾的竟然是，此后他的酒瘾，可能不会得到充分的满足了。他太喜欢喝酒了，因为酒会减轻那黑暗的时代给他心灵带来的重压，因为酒能使他的诗思神飞，能把他带到另一个桃花源式的人类乐园中去。不过，他依然感到自己是世界上最自由、最幸福的人。

　　这便是陶渊明，他不仅创作了世界上最美丽的诗文，而且塑造了世界上最完美的人格。他活得率真，活得实在，活得个性，活得潇洒，无愧于做了一回天地之间那一个大大的人。有人说他是古今第一个活得最真的人，这论断，我曾不明白，而今在这样一个东方既白、醉意朦胧的时刻，我终于明白了。

　　迷朦中，我觉得陶渊明在向我走来，他那晨风中飘飘的白衣，在我的眼前渐渐地幻化成了一面镜子，照着自己的时候，我感到一种人格的力量在我的心中升腾。

　　因崇拜仰慕，我的眼睛有些湿润，我的心里感到从未有过的充实和温暖。

　　这时，天已大亮，阳光从未有过的明媚，新的一天的生活又要开始了。

　

《邳州市报》 1995 年 6 月 14 日更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛贪欲，是我们自己祭起的高悬于自己头顶上的达摩克利斯剑。

淡泊，教我们贴向自然，贴向平凡，去寻回生命的本色。

淡泊希求简单，贪欲使人复杂。

简单的人对复杂的事也会感到很简单，复杂的人对简单的事也会感到很复杂。

贪欲的宣言是“得到”。淡泊的自白是“放弃”。

得到权力。得到名望。得到金钱。得到后还想再得到，但生活里你不可能什么都得到。

放弃角逐。放弃贪婪。放弃投机。放弃后还会再放弃，但人生里你绝不会什么都放弃。

所以说，贪欲是抓住别人的手，淡泊则是守住自己的心。

其实，只要想抓，那你就可能抓住权术，那你就可能抓住骗术，那你就可能抓住摇钱术。但“如果心灵是漂泊的，那么，树干支撑不住茫然的躯体；如果双手是无力的，那么，抓住的便都是水。”

反之，只要愿守，那你就能够守住寂寞，那你就能够守住气节，那你就能够守住清贫。因为，心灵是踏实的，淡泊便象一粒种子，在这片沃土上体味着生长的全部的欢悦和自由。

贪欲的人，受制于喧嚣，喜欢浅浅地抛头露面，哗众取宠。

淡泊的人，得益于宁静，喜欢深深地潜入其中，埋头做事。

所以，一个贪欲的人，往往活得很粗糙；一个淡泊的人，常常活得很充实；一个淡泊的人总是生活得很沉稳，而一个贪欲的人从来生活得很浮躁。

粗糙会让人感到很劳累。充实会让人感到很滋润。沉稳会让人感到很自信。浮躁会让人感到很神经。

淡泊的人从不苛求人生。贪欲的人总是梦见人生好奢侈。

淡泊的人为的是体验人生。贪欲的人为的是占有世界。

体验人生，尝的是酸甜苦辣，但既然是体验----那即使生活里你撞得焦头烂额，也仍然能寻到自得其乐的一份快意。

占有世界，多的是周旋较量，指手划脚，沽名钓誉----可世界这么大，岂是你，我能占有得了的？于是，但象《渔夫和金鱼》里那个贪得无厌的渔婆，永远也没有顺心如意的时候。

就这样，什么样的理解就会有什么样的追求，什么样的选择就会有什么样的生活。

所以，淡泊从不嫉恨热闹，也从不为纷扰所困。淡泊的人之所以能够在嘈杂，喧哗中不被淹没，是因为他们在生活中能够持平。

当然，淡泊并不是将欲望全都斩断，淡泊是面对人生路上总会闪出的花花绿绿的这些那些，眯起眼睛也许会看得更清楚。

淡泊更不是无所作为。淡泊是清醒的减压，适度的松驰，韧性的进取。淡泊最知道，能耐千年平淡而一朝开花的铁树是美中奇美。淡泊执着地相信：在这个世界上，有时你只需屏心静气地等待，该来的总是要来，该去的终究要去。

淡泊的聪明处就在于生活中从不奢求什么，也从不乞求什么。

远离生活是逃避。远离世俗是淡泊。

不作非份之想，这正是淡泊的胜利。

而于幸福的宁静之上，再去奋斗，每一份收获便都是意外的喜悦！

境由心造。

淡泊的根基是心境，淡泊的极致是境界。

喜欢微晴的天空，细细的雨，喜欢看雪花在路灯下纷纷扬扬，世界静极静极，这是一种心境。

淡泊的心境对自然充满喜悦，淡泊的境界对人生涌生感激；淡泊的心境对世界并不苛求，淡泊的境界总觉得生活太慷慨；淡泊的心境能读出生命中少有事件，淡泊的境界已品味生命中只有故事。

由“心为形役”到“境由心造”，这是一个飞跃；从淡泊的心境到淡泊的境界，这是一条上升。

要求得淡泊的心境，有时很难也有时不难；但要超脱到淡泊的境界，从来都难。

境界需要大智慧。

大悲无泪。大悟无言。

淡泊明志，宁静致远。

学会淡泊吧：认真做事，轻松做人。

学会了淡泊，那你就会真正地悟出：有一种生活叫沉淀。有一种幸福叫沉浸。

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可是藏有一个不甘平凡的灵魂哪.......

心为形役, 那是活得太不甘心,又太无奈了吧